22.01.2018
Большое внимание посетителей Медведевского историко-художественного музея привлекает уголок природы. Здесь собраны животные, которые встречаются на территории нашего района: есть большая коллекция птиц, можно подробно рассмотреть чучела волка, лис, рыси, бобра, белок и другие. Но особенной любовью у посетителей пользуется чучело медведя.
«Ух, ты, а он настоящий?! Не укусит? Зубы-то какие! А когти…прям когтищи! Копатыч Косолапыч», - можно услышать возгласы маленьких посетителей.
Медведь вызывает чувства восхищения и благоговения и идёт это из далёкого прошлого.
Его образ занимает видное место в традиционном мировоззрении финно-угорских народов: марийцев, удмуртов, коми-зырян, коми-пермяков, финнов, эстонцев, хантов, манси и др. Следы его почитания видны во всех жанрах их фольклора, во многих литературных произведениях, в разнообразных религиозно-мифологических представлениях. Для народа мари он тоже был не только мифологическим первопредком, но и великим зиждителем, хозяином леса и подателем всех земных благ.
В одних мифах говорится, что медведь возник из шерсти, брошенной с небес в воду, и стал творцом всего живого на земле вместе с уткой. По другим мифам – родился возле небесных светил на небе, у Большой Медведицы, откуда был спущен на серебряных ремнях в позлащенной колыбели в лес, где и остался на серебряных ветвях сосны.
В произведениях марийского фольклора много сюжетов, рассказывающих о сожительстве марийских женщин с медведями. В этих легендах отражается архаическая идея магического содействия зверя плодородию, позже превратившая медведя в покровителя семейно-брачных отношений. С развитием хозяйства у марийцев культ медведя претерпевал некоторые изменения: медведь, с его спячкой и весенним пробуждением, связывается с почитанием солнца и соответственно с идеей плодородия. Зимний цикл марийских религиозных обрядов, связанных с хозяйством, проводили после «Маска пайрем» (Медвежий праздник). Проводится он 27 сентября и совпадает с православным праздником Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Праздник проходит по-домашнему: на семейном молении зверя восхваляют за урожай, мед, грибы и ягоды, боровую дичь... В праздничном меню обязательно присутствуют жареные белка или заяц, у каждого блюда зажигается свеча. А в жертву приносится петух. После обрядового застолья остатки пищи бросают в огонь, гости пляшут ритуальные танцы.
Медведя считали также божеством, покровителем и охранителем. Представители финно-угорских народов, в том числе и мари, особенно в более отдаленные времена, убивали медведей редко, главным образом в целях самозащиты или защиты скота и посевов, а также в религиозно-ритуальных.
Обряд ритуального умерщвления медведя можно отметить в медвежьих праздниках финно-угорских народов. Для проведения ритуала часто специально откармливали медведей. Священное животное не должно было умереть дряхлым, поскольку могло терять способность влиять на окружающих. Когда убивали священное животное, старались приобщиться к его силе, поэтому ели его мясо.
Медведь считался самым сильным из животных, и это имеет большое значение в религии народов Поволжья и Приуралья. Медвежий праздник был широко распространен среди финно-угорских народов, также как и ношение амулетов, подвесок, гребней из клыков и костей медведя, что еще раз доказывает, что он являлся покровителем, охранителем, и священным, тотемным животным. Позже у многих народов медведь перестает осознаваться как прародитель людей, убийство его становилось обычным бытовым явлением, как убийство всякого другого полезного или вредного зверя. В фольклорных произведениях более позднего происхождения медведь выступает не как в качестве прародителя, а в виде чудесного противника.
Дорогие друзья, сейчас Медведевский музей, к сожалению, закрыт для посещения. У нас идут ремонтные работы. Но мы рады видеть Вас на нашем сайте или странице в ВКонтакте, где Вы найдёте интересные статьи и презентации. До новых встреч!
Группа в Vk: https://vk.com/club85967843. Сайт музея: m-museum.mari-el.muzkult.ru
Михаил Иванов,
научный сотрудник Медведевского музея.
